סיפור הגביע הוא דוגמה קלאסית להתאמה של אגדות פגאניות למציאות נוצרית חדשה. מקורותיו ובסיסו היו "בשורת ניקודמוס" (הגנוסטי) האפוקריפית והאגדה הקלטית על האי האבלון המבורך. עבור סופרים נוצרים, אבאלון הפך למקום מגורים לנשמות שלא הגיעו להן ייסורים גיהנום, אך התגלו כבלתי ראויים לגן עדן. בכמה רומנים של המחזור הברטוני מחפשים האבירים את הטירה שבה נשמר הגביע. לרוב, שריד זה מיוצג על ידי הכוס שממנה שתו המשיח והשליחים במהלך הסעודה האחרונה. באותה קערה, על פי האגדה, אסף יוסף מארימאתיה את דמו של ישו הצלב. אבל באחד הרומנים, הגביע נקרא אבן, נדבר על זה קצת מאוחר יותר.
טירות הגביע הקדוש
Chrétien de Trois סיפר לקוראיו הראשונים על הגביע - ברומן הבלתי גמור "Perceval או סיפור הגביע". בפרולוג, מחבר זה אומר שמצא את סיפור הגביע בספר שסיפר לו פיליפ, רוזן פלנדריה לזמן מה. ואומר שהוא ניסה לספר מחדש בפסוק
"מיטב הסיפורים שסופרו בחצר המלוכה".
ב- "Perceval" de Trois, לטירתו של "מלך הדייגים" אין שם, וולפרם פון אשנבאך ב"פרזיבל "כינה אותה מונסלבס (" ישועתי "). באופרה בעלת אותו שם, ואגנר שינה את שם הטירה למונסאלבט ("הר הישועה") והציב אותה בפירנאים. אולי חלק מכם זוכרים את השורות של מ. וולושין:
הסתיו משוטט בפארקים של ורסאי, כל זוהר השקיעה מחובק …
אני חולם על אבירי הגביע
על הסלעים הקשים של מונסאלבט.
וב"וולגייט "(מחזור אנונימי של 5 רומנים אבירים), המקום בו שומרים את הגביע הוא טירת קורבניק או קורבין - מהקארבנוג הוולשי (" מבצר ההרים ").
"הבתולה עם הגביע בטירת קורבין." איור מאת ארתור ראקהאם
ברומנים אביר, מבצר הגביע דומה מעט לטירות אירופה מימי הביניים. על פי חוקרים רבים, תיאור עיטור הפנים שלו דומה הרבה יותר לאולם האירועים של מלכי אירלנד, או אפילו לבתי המגורים התת -קרקעיים של הזרעים, המתוארים במסעו של קורמק, חגיגת בריקן, האגדה על ביקורו של סן קאלן בטירת גווין, בנו של נאד.
נראה שחלקם בגרמניה הנאצית זיהו את מונסאלבט עם אחד ממנזרי ההרים הקטאלונים.
ב- 23 באוקטובר 1940 התקיימה פגישה בין אדולף היטלר ופרנסיסקו פרנקו בעיר הדנדה הצרפתית הנדאי, הממוקמת בסמוך לגבול עם ספרד. והיינריך הימלר, שליווה את היטלר באותו יום, מצא את עצמו לפתע במנזר הבנדיקטיני סנטה מריה דה מונטסראט, הממוקם בהרים כ -50 ק"מ מברצלונה (הפסל המפורסם של "המדונה השחורה" נשמר כאן).
הימלר למונסראט
לנזיר אנדרו ריפול, שבגלל הידע שלו בגרמנית הפך ל"מדריך "שלו, אמר הימלר:
"כולנו יודעים שהגביע הקדוש נמצא כאן."
מונסראט המודרנית, תצלום המחבר
כמה מקורות אומרים שטירת מונסלבס שייכת לקתרים. על בסיס זה זיהה אותו הארכיאולוג הגרמני אוטו ראן עם הטירה האלביגנית של מונטסג ', שנתפס והושמד על ידי הצלבנים ב -16 במרץ 1244. יש אגדה שמעט לפני נפילת הטירה הזו, הצליחו ארבעה קתרים מושלמים לעזוב את מונטסורג דרך מעבר סודי, ולקחו איתם את השרידים העיקריים, ביניהם יכול הגביע להיות. רן הצהיר השערה זו בספר "מסע הצלב נגד הגביע".
עבודה זו עניינה את היינריך הימלר עצמו, שהזמין את ראן להצטרף לאס אס והורה על מימון חיפושו אחר הגביע בסביבת מונטסגור. לא ניתן היה למצוא דבר כמו ראן הגביע. והוא בקושי מצא את הגביע. העובדה היא ששריד מסוים זה לא היה בעל ערך מיוחד לקתרים. האלביגנים ראו במשיח את מלאך בדמות גבר. לכן, הם לא האמינו במותו של ישו על הצלב, או בתחיית המתים שאחריה. ובהתאם לכך, הם לא האמינו שאפשר לאסוף את דמו בקערה כלשהי.
וולפרם פון אשנבאך ברומן "פרזיבל" מכנה את הטמפלרים שומרי הגביע. יש הסבורים שהאדון הגדול האחרון במסדר זה, ז'אק דה מולאי, מעולם לא חשף את מיקומו של הגביע בפני התליינים של המלך הצרפתי פיליפ הרביעי.
תעלומת הגביע
המילה graal (גרסה - גריל) בתרגום מצרפתית ישנה פירושה גביע או קערה. רבים מאמינים שזה מקורו בגרדלית הלטינית, שבתורה נוצרה פעם מהמילה היוונית קרטר, שנקראה כלי עם צוואר רחב, שנועד לערבב יין עם מים. יש הסבורים שהקלטים ששמעו על הגביע יכולים לזהות אותו עם קדירת הקסם של בני ילדי האלה דנו, או עם המנה של המלך ריצ'רץ 'האגדי, שאף אחד לא יצא ממנו רעב.
אגב, אוצרות נוספים של אנשי דנו היו החנית, שזוהתה מאוחר יותר עם חנית לונגינוס, והחרב, הנחשבת לאב טיפוס של אקסקליבר.
ברומן מאת Chrétien de Trois, המילה "גראל" (גראל) עדיין כתובה באות קטנה, בימים ההם היא יכולה להיות צלחת שטוחה שעליה הוגשו בדרך כלל דגים (זכור שפרסבל ראה שריד בטירה של "מלך הדייגים"). הבתולה נשאה אותו בשתי ידיים, ובמקום דג היו על פלטה פרוסות. עם הגביע הזה:
הזהב היה עשוי טהור, בנוסף, נדיב ועשיר
הוא פזור בפיזור אבנים.
מסכים, קשה לדמיין כוס כל כך יקרה על שולחן השליחים המסכנים למחצה. עם זאת, דה טרויס אפילו לא העלה על דעתו את זה, כוס מנצח המשיח והשליחים נקראה מאוחר יותר הגביע. תשומת לבו העיקרית של פרסבל, גיבור הרומן של דה טרוי, עדיין לא נמשכת על ידי הגביע, אלא על ידי החנית המדממת, שהפכה מאוחר יותר לקשורה בחניתו של הצנטוריון לונגינוס. עם זאת, הגביע הוא זה שהתרגש את קוראי הרומן הזה. וזו הייתה תחילת היווצרותה של אחת האגדות הגדולות בתולדות האנושות. המשך הרומן דה טרויה ניסה לכתוב Vauchier de Denin, Pseudo-Voshier (Pseudo-Gaultier), Gerbert and Manessier.
עם כוס הסעודה האחרונה, שבה אסף יוסף מארימאתיה מאוחר יותר את דמו של ישו, זיהה רוברט דה בורון את הגביע (ב"רומן על תולדות הגביע "). הגביע סימל את השלמות המוסרית הגבוהה ביותר, אך הביא יתרונות מוחשיים מאוד. הוא ריפא את החולים והחיים הממושכים. Eschenbach כותב:
"אין מטופל כזה, שמול האבן הזאת לא היה מקבל ערובה להימנע ממוות במשך כל השבוע שאחרי היום שראה אותו. מי שרואה אותה מפסיק להזדקן … האבן הזו נותנת לאדם כוח כזה שעצמותיו ובשרו מוצאים מיד את נעוריהם מחדש. קוראים לזה הגביע ".
הגביע נתן גם כל מזון:
“המשקאות והאוכל הטובים ביותר שניחוחם התפשט אי פעם בעולם הזה. בנוסף, האבן מספקת משחקים שונים לשומריה"
(אשנבאך).
במקום השני:
"מאה עמודים נצטוו להופיע ביחס לגביע ולאסוף לחם שאותו הם סחבו, עטופים במפיות לבנות. הם אמרו לי, ואני חוזר ואומר לך, שבגביע מצאו בני הזוג את כל המנות שהם יכולים לאחל להם, מוכנים לאכילה ".
הגביע של אשנבאך, שאותו כינה "האבן שנפלה מהשמיים" ו"אבן הנחשקת ביותר ", דומה מאוד לאבן הפילוסוף. מחבר זה אומר עליו:
"מקור ההנאות הבהירות ביותר, הוא השורש, הוא הנבט, מתנת גן עדן, עודף אושר ארצי, התגלמות השלמות ".
בנוסף, Eschenbach קובע:
הגביע כל כך כבד
שאף אחד מהאנשים החוטאים
אל תרים את זה לנצח."
אבל בכל המקורות האחרים, הגביע הוא כוס או גביע. אפילו ר 'וגנר, שכתב אופרה המבוססת על הרומן של אשנבאך, "תיקן את הטעות" על ידי הפיכת הגביע לכוס.
פרזיבל בקולנוע גראן דל ליסאו, ברצלונה
אך ישנה גרסה לפיה המילה "גביע" באה מהדרגתי הלטינית, שפירושה אוסף טקסטים ליטורגיים בלבד.
מייקל בייג'נט, ריצ'רד לי והנרי לינקולן בספר "הדם הקדוש והגביע הקדוש" הציעו לקרוא את סן גראל ("הגביע הקדוש") כשיר אמיתי - "דם מלכותי" של צאצאי ישו המשיח ומרי מגדלנה. (שהיו כביכול "מלכי עצלנים" של מרבינגי). גרסה זו הזויה למדי וכמובן, פוגענית לנוצרים, זכתה לידיעה נרחבת בזכות ספרו של בראון "קוד דה וינצ'י" והסרט בעל אותו שם.
חיפוש אחר הגביע
האבירים שהעזו לחפש את הגביע הלכו ממש "שם, אני לא יודע לאן": לא רק שאיש לא יכול לומר בדיוק היכן לחפש את אותם מונסלבים (מונסלבט), גם הטירה הזו לא הייתה נראית לעין. Eschenbach כותב:
כדי להיכנס לטירה הזו, אין צורך בשקידה ולא בכוח, לא מזל ולא מוח אדיר, -
רק סיכוי שהוכן על ידי הגורל.
Eschenbach טען גם כי מונסלבס נשמר על ידי הטמפלרים (נזכיר כי פקודה זו נוסדה בשנת 1119):
"האבירים האמיצים חיים בטירת מונסלבס, שם הם שומרים על הגביע. אלה הם הטמפלרים שלעיתים הולכים לארצות רחוקות בחיפוש אחר הרפתקאות … כל מה שהם ניזונים מגיע אליהם מהאבן היקרה (הגביע) ".
ומכיוון שאף אחד לא ידע בדיוק איך נראה הגביע, אתה יכול להוסיף שהוא עומד למצוא "אני לא יודע מה". הגביע עצמו היה אמור להיראות ראוי.
אברארד ד'אספנק. "אבירי השולחן העגול וחזון הגביע הקדוש" 1475 אירוע זה התרחש ביום הופעתו של גלאחד הצעיר (בנו של לנסלוט) לחצרו של ארתור, שנועד למצוא את הגביע.
בנוסף, בדרך, האבירים, "אשר חיו חיים צודקים ובעלי אומץ רב," מצאו "ענפים של הדשא הקדוש, שהיה סימן הגביע הקדוש".
הכל מהכל:
רק הטהורים מקבלים התבוננות
הגביע המשמח לנצח.
(נ. גומיליוב).
סר לנסלוט של האגם, הגדול מבין האבירים, ראה את הגביע פעמים רבות, אך הוא לא היה ראוי לכך, שכן ביצע את הישגיו לא להלל את ה ', אלא בשם גברתו היפה - מלכה Guinevere.
אוברי בירדסלי. מלכה בכל פעם
לנסלוט בקפלת הגביע הקדוש מאת אדוארד קולי ברן-ג'ונס, 1870
וסיפורו של לנסלוט הסתיים בעצב רב: לאחר מותו של ארתור, הוא השתגע, וגווינברה האהוב שלו הלך למנזר.
בנו של לנסלוט, גלאחד, אחיינו סר בורס ופרסיבל (ברומנים גרמניים - פרזיבל) היו ראויים לראות את הגביע.
הגעתו של הגביע על ידי סר גלאחד, בליווי סר בורס וסיר פרסקבל, שטיח מהמאה ה -19
סר גלחאד וגביע קדוש
ורק ברומן הגרמני המועט "הכתר" נאמר כי סר גוויין הצליח לראות את הגביע.
גלאחד הפך לשומר השריד. לאחר מותו נלקח הגביע לשמים על ידי מלאכים. על פי גרסה אחרת, גלחאד נלקח לגן עדן על ידי המלאכים החיים - יחד עם הגביע.
וברומן הגרמני מאת וולפרם פון אשנבאך, שומר הגביע היה פרזיבל (פרסיבל), אותו הכריז המחבר גם כראש האבירים הטמפלרים.
כמה חוקרים סבורים כי אב הטיפוס של פרסיבל היה הגיבור הקלטי פרידור אב אפרב, שלפי האגדה שחרר את הארץ ממפלצות רבות. הוא גם סבור כי אחד המקורות לסיפורו של פרסיבל יכול היה להיות האגדה של גיבור אירי אחר, פין מקומהיל.
על פי המסורת הבריטית, הגביע לא נלקח לגן עדן, אלא נקבר במנזר גלסטונברי. יוסף מארימאתיה כביכול קבר אותו באחת הגבעות, שם צמחו קוצים מתוך המטה, שאותו תקע באדמה. הצמח שנחשב לקוצים של יוסף אכן ממוצא מזרח תיכוני. Apparently, his seedling was brought from Palestine by one of the crusaders or pilgrims.
קמצוץ של גלסטונברי
במאה ה -17, עץ זה נכרת על ידי חייליו של קרומוול, אך נתן יריות חדשות. עם זאת, בדצמבר 2010 הוא שוב נכרת על ידי כמה ונדלים. כמה כוהנים העירו על החדשות האלה ברוח שאנשים בכלל ובריטים בפרט כבר לא ראויים לשריד כה יקר, ולכן היא נלקחה מהם.
במנזר גלסטונברי ישנו גם מעיין באר הגאלי, שמימיו בצבע אדום בשל תכולת הברזל הגבוהה שלו. על פי אותה אגדה, מקורו במקום קבורתו של הגביע.
"באר הגביע"
בשנת 1906, ליד מקור זה מצא וולסלי טיודור פול קערת זכוכית, שכמעט הוכרזה כגביע. עם זאת, התברר שלפני שנים רבות ג'ון גודצ'ילד מסוים הביא את הכלי הזה מאיטליה והשאיר אותו כאן במתנה לאלה הקלטית המקומית.
הגביע
האם אתה רוצה לראות את הגביע? ובכן, או לפחות חפץ שהכנסייה הקתולית מכירה בזהירות כ"גביע הסביר ביותר ". בשנת 2015 גיליתי אותו בקתדרלת ולנסיה. בניית הקתדרלה החלה בשנת 1262 באתר של מסגד הרוס, אשר בתורו הוקם על יסודות המקדש הרומי של דיאנה. קתדרלה זו נבנתה בסגנונות ארכיטקטוניים שונים: מצידו של שער הברזל - בארוק איטלקי, שבו השער האפוסטולי הוא גותי, וחזית שער הארמון בסגנון רומנסקי.
קתדרלת מריה הקדושה, ולנסיה, השער האפוסטולי
הגביע נשמר בקפלת סנטו קאליז, אליה ניתן להגיע דרך שער הברזל (הראשי) - מצד כיכר המלכה.
קתדרלת מריה הקדושה, ולנסיה, שער הברזל
לאחר הכניסה לקתדרלה, עליך לפנות ימינה.
הגביע בקתדרלת ולנסיה:
שימו לב: רק קערה עשויה קרנליאן מזרחי בקוטר 9.5 ס"מ, עומק 5.5 ס"מ וגובה 7 ס"מ נחשבת לגביע. אל תשימו לב לדוכן מימי הביניים (עם כיתוב ערבי).
פרופסור מאוניברסיטת סרגוסה, אנטוניו בלטראן מרטינז, תאריך את הקערה לשנת 100-50 לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה NS. גם אם הוא צודק, זה כמובן לא אומר שזה הכוס שהיתה פעם בארוחת הערב האחרונה על שולחן המשיח והשליחים. אך בשנת 1959 הבטיח האפיפיור יוחנן ה -21 פינוק לכל מי שעבר לרגל לוולנסיה והתפלל ליד שריד זה, אותו כינה "הגביע הקדוש".
שירותי האלוהות עמה נערכו על ידי שני אפיפיורים שביקרו בוולנסיה. ג'ון פאולוס השני, כשחגג מיסה ב -8 בנובמבר 1982, לא העז לקרוא לכוס זו הגביע. האפיפיור בנדיקטוס ה -16 ב -8 ביולי 2006 התברר כאמיץ יותר ובכל זאת השמיע את המילה "גביע".
בנדיקטוס ה -16 בוולנסיה
המסורת טוענת כי כוס זו הגיעה לספרד במאה ה -3 בתקופת שלטונו של האפיפיור סיקסטוס השני עם נזיר המכונה כיום סנט לורסקו (לורנס), ועד שנת 711 הוחזק בקתדרלה של העיר הוסקה. אחר כך מצאה מקלט מהמוריים באחת המערות הפירניות. הקערה חזרה להוסקו בסוף המאה ה -11 וכבר הייתה במנזר סן חואן דה פניה.
כעת אנו הופכים מאגדות להיסטוריה ורואים את המסר הראשון אודות החפץ הזה במקור אמין בהחלט: בשנת 1399, נזרי המנזר סן חואן דה לה פניה עשו הסכם עם מרטין מרגון אראגון, ונתנו לו את השריד בתמורה. לכוס זהובה. הגביע כביכול הוחזק בארמון המלוכה בסראגוסה, לאחר מכן הועבר לברצלונה, ובשנת 1437 העביר אותו אלפונסו מאראגון לקתדרלת ולנסיה כדי לפרוע את חובותיו. בשלב זה, הכוס כבר נערצה על ידי כולם כגביע. במלאי הקתדרלה הוא סומן כ
"הגביע שבו קידש האדון ישוע יין לדם בארוחת הערב ביום חמישי הגדול."
עדות להערצת שריד זה היא ציור הקיר "חגיגת דה חואנס" (מוזיאון הפראדו) של חואן דה חואנס, שצויר בשנת 1562: "הגביע הוולנסיאני" שעליו עומד על שולחן מול ישו.
חואן דה חואנס. הסעודה האחרונה, פירוט
להכיר בגביע ולנסיה כגביע או לא, כל אחד מחליט בעצמו - זה עניין של אמונה.
כמה ערים אחרות גם טוענות לגביע.בניו יורק, למשל, אתה יכול לראות את מה שנקרא "הגביע אנטיוכיה", שנמצא בשטח האימפריה העות'מאנית (בסוריה) בשנת 1908.
כוס של אנטיוכיה
זוהי קערת כסף, סגורה בקליפה מוזהבת. מחקרים הראו כי הקערה הפנימית נוצרה במחצית הראשונה של המאה ה -6 והיא מנורת שמן ביזנטית המשמשת בפולחן. מאז 1950 הוא נמצא במוזיאון הקלויסטרס (סניף של מוזיאון המטרופוליטן בניו יורק).
הקערה הגנואית, השמורה במוזיאון אוצרות הכנסייה בקתדרלת סן לורנצו, הובאה לעיר זו לאחר מסע הצלב הראשון על ידי גוגלילם אמבריאקו - בשנת 1101.
קערה גנואית
הוא עשוי מזכוכית ירוקה, מוצר עתיק (מיוצר במסופוטמיה בתקופה הקדם-אסלאמית), אך הוא עדיין בן פחות מ -2000 שנה. קערה זו נפגעה כשהפכה לגביע של נפוליאון בונפרטה - במהלך ההובלה לפריז ובחזרה.
הגביע של דונה אוראקי (בתו של המלך לאון פרננדו הראשון) היה עשוי משתי קערות אגת במאות ה -2 עד ה -3. נ. NS. מאז המאה ה -11, הוא נשמר בבזיליקת סן איזידורו בלאון.
קערה של דונג'ה אורראקי
על פי האגדה, בשנת 1054 הוצגה הכוס הזו בפני המלך פרננדו על ידי אמיר דניה (מדינה איסלאמית בשטח מחוז ולנסיה הנוכחי), והיא הגיעה לדניה ממצרים.
מועמד נוסף לתואר הגביע הוא גביע הליקורגוס: כלי זכוכית בגובה 165 מ"מ וקוטר 132 מ"מ, שנעשה כנראה במאה הרביעית באלכסנדריה. על קירותיו מתואר מותו של המלך הטראקי ליקורגוס, שנחנק בגפנים בגלל העלבת דיוניסוס. אתה יכול לראות את הכוס במוזיאון הבריטי. ככל הנראה, הוא נחשב כגביע מכיוון שהוא, בהתאם לתאורה, משנה את צבעו מירוק (בצל) לאדום.
גביע ליקורגוס בתאורה שונה
בתמונה זו אתה יכול לראות את קערת האגת מאוצר הקיסרות של ארמון הופבורג (וינה).
קערת אגט של ארמון הופבורג
זוהי מנת אבן מוצקה שנוצרה במאה ה -4 בביזנטיון. תחת תאורה מסוימת נראים עליה דפוסים, המזכירים את המילה "ישו", הכתובה באותיות לטיניות ויווניות.
וזו קערת הננטוס, השמורה בספרייה הלאומית של ויילס.
גביע נאנטוס
מיוחסות לה תכונות ריפוי. על כוס המשיח והשליחים, הוא דומה אולי יותר מכל האחרים. זהו שבר של קערת עץ העשויה מעץ עלה במאה ה -14. בעבר האמינו שהוא עשוי מהצלב שעליו נצלב ישו. שמועות כי זהו הגביע הופיעו לאחר 1879.
בסיום סדרת מאמרים זו, יש לומר כי רומני האבירים, שנכתבו בהשפעת אגדות קלטיות, נתנו לאבירי אירופה של ימי הביניים, אם כי בלתי מושגים, אך אידיאל שאליו הם צריכים לשאוף. כמובן, אדונים פיאודלים אמיתיים, שאינם ספרים, תמיד היו רחוקים מאוד מגיבורי הספרים שהם קראו. אבל לא פחות היה קשה לקרוא לחברים רבים ב- CPSU קומוניסטים אמיתיים. ובדיוק רחוק מהנוצרים האמיתיים, רוב האנשים העונדים צלב על חזהם ומדי פעם הולכים לכנסייה להדליק שם נר. שלא לדבר על אלה שתורמים חלק מהכסף שגנבו לבנייה או תיקון הכנסייה, בתקווה להסתיר את הפגמים וכתמי נשמתם מאלוהים מאחורי הזהבת כיפות הכנסייה ומסגרות אייקונים.
אבירים שלא היו ביקורתיים על עלילות הרומנים שקראו והתבססו יותר מדי על מושגי הכבוד שלהם היו בדרך כלל חיים קצרים מאוד. דוגמה בולטת היא גורלו של וויסקונט ריימונד רוג'ר טרנסקבל. הצעיר הזה היה אחד מהאדונים האצילים, העשירים והחזקים ביותר באירופה, אך יחד עם זאת - אידיאליסט. ביולי 1209, המום מהזוועות שביצעו הצלבנים בעיר בזז'ר שבאלביג'יניה, הורה להודיע לנתיניו:
"אני מציע עיר, קורת גג, לחם וחרב שלי לכל הנרדפים, שנותרים ללא עיר, גג או לחם."
הרבה אנשים אומללים הגיעו אז לקרקאסון, וב -1 באוגוסט הופיעו גם הצלבנים.לאחר 12 ימי מצור, ניסה המפקד הנאיבי בן ה -24 לנהל משא ומתן עם אחיו האביר, נלכד בבגידה ושלושה חודשים לאחר מכן מת מרעב ומחלות בצינוק של טירת קומטל, שהייתה שייכת לו לאחרונה.
ריימונד רוג'ר טרנקאבל, מחוז הביזייר וקרקסון. אנדרטה בעיר בורלאז (מחוז טארן), צרפת
עם זאת, כפי שכבר אמרנו, הרומנים של המחזור הברטוני גיבשו בכל זאת רעיונות יציבים לגבי אידיאלים של אבירות ולכן ריככו מעט את המוסר.
